Cassandra Complex: proč to trpí tolik žen?

Duben 7, 2024

Mýtus Cassandry byl použit jako metafora pro různé společenské a psychologické jevy, které se týkaly především umlčování nebo nevěřících aspektů tradičně souvisejících s ženskou dominantními osobami nebo entitami. Tyto neviditelné ženské prvky jsou, mimo jiné, intuice, představivost nebo tvořivost .

Toto zatmění kvality považované za ženský lze nazvat "komplexem Cassandra".

Cassandra: Trojská princezna

Mýtus, který byl zvěčněn v Homéře Iliad, nám říká, že Apollo, bůh rozumu, jasnosti a umírnění, fascinovaný krásou Cassandry, slíbil mu dar proroctví výměnou za to, že se stane jeho milovník Kassandra, dcera Trojských králů, přijala dar, ale odmítl Apolla , který ji urazil, když ji prokleje tím, že předpovídá, i když je přesná, aby se nevěřila ani nezohlednila.

Nedokázala se vyhnout ani přeměnit události, které předvídala, včetně pádu Troy a vlastní smrti, dar pro Cassandru se stala nepřetržitým zdrojem bolesti a frustrace, která byla dále vyloučena a stigmatizována jejími vizemi.

Mýtus o Cassandře nám vypráví o temném aspektu Apolla, tedy když racionalita, která charakterizuje patriarchu, zapomene na její matriarchální kořeny a arogantně se odhaluje skrze misogyny tím, že se vyrovná ženskému s chybějícími, slabými a co lze ovládat, zneužívat a porušovat.

Mýtus zjevuje potřebu lineárního, logického, analytického, kvantitativního a pronikavého myšlení, které poskytuje pragmatické řešení a které se obvykle vztahuje k mužskému, doplněné o tzv. Myšlenku na srdce, s receptivitou, s kvalitativní, s kreativita, syntéza a přijetí, tradičně příbuzná ženskému.

Diskvalifikace imaginární v modernosti

V kontextu vědeckého materialismu, rámcovaného v newtonovské a kartézské paradigmatu, se začaly objevovat různé aspekty, které se nechtěly upřednostňovat instrumentální a produktivní logiky, jako je intuice, představivost a celý rozsah neviditelných (tradičně souvisejících s ženskou) považováno za chybné, obskurní, šílené, pověrčivé a bez legitimity poskytovat platné znalosti o člověku.

Mýtus Cassandry představuje tragédii a nerovnováhu, která přichází s nedbalostí a opovržením nerovného prostředí , subjektivní a nevyhnutelné naší povahy.

V rámci samotné vědy je kvantová fyzika, jehož předmětem studia jsou nejmenší částice, z nichž je vesmír složen, tj. Nekonečně malý, neviditelný, znehodnotil absolutní konkrétnost, která byla předpokládána pro záležitost od vědeckého materialismu, odhalujícího tajemný, paradoxní a iracionální aspekt, který má silné podobnosti a korespondence s povahou psychiky.

Zkouší například objev objektivity, což svědčí o zapojení pozorovatele do toho, co je pozorováno při experimentování s kvantovými proporcemi.

Ztráta prestiže a vyloučení duše v současném světě

Cassandra byla omezena a vyloučena z kolektivního života, protože její slova byla nepříjemná pro příklady moci, pro dominantní myšlení.

Populární výraz "je pouze psychologický" vyjadřuje pohrdání duše a subjektivní , jasně podřízené tomu, co je považováno za objektivní a fyzické.

Diskreditování a uzavření duše odkazuje na proces dehumanizace a disharmonie, který je odsouzen z různých příkladů, způsobený přebytkem techniky, racionalizací a instrumentalizací.

Odkazuje na tuhou byrokracii, která namísto ulehčování procesů vytváří překážky, nepřipouští konkrétní případy ani vznik nových podmínek. K lékařským praktikám, v nichž hospodářské zájmy převažují nad zdravím lidí a kde se subjektivita pacientů ztrácí v diagnózách, protokolech a statistikách. Také se zmiňuje o medicinalizaci smutku a sociálního nesouladu.

Dalšími projevy omezení duše jsou kultura vzhledu, balení, štěstí, mládí, rychlosti a růstu. Všechny předchozí jednostrannosti, které zanedbávají složitost, hloubku, ambivalenci a cyklickou dynamiku psychiky .

Komplex Cassandra a marginalizace ženského

Kletbou pro Kassandru bylo to, že varování z jejích vize nebyla vzata v úvahu , že jeho slova nebyly slyšeny, že jeho příspěvky byly odepřeny. Jedno z čtení, které bylo učiněno z mýtu o Cassandře, je s ohledem na vyloučení a neviditelnost žen v patriarchálních společnostech.

Podání a mlčení byly ve starém Řecku ideální ctnosti pro chování žen a tyto koncepce a praktiky byly udržovány v průběhu času.

Existuje mnoho důkazů o tom, že navzdory tomu, že v přístupu k poznání byly v méně příznivých podmínkách, ženy v historickém, relevantním, politickém, uměleckém a vědeckém oboru. Nicméně jejich příspěvky byly v rámci patriarchální logiky neviditelné nebo absorbovány osobou s větší legitimitou, jak by mohl být jeho otec, bratr, manžel nebo milenec.

V tomto smyslu existují také četné svědectví o tom, jak vědecké poznání nejen pokročilo z racionality a empirismu, ale také z intuice, imaginativních vizí a dalších aspektů souvisejících s neracionální sférou, ale stejně jako u žen , tyto poznatky jsou neviditelné nebo považovány za jednoduché náhody .

Neviditelnost vůči ženám nastává také tehdy, když nejsou zohledňována v médiích nebo činnostech, které by mohly účinně provádět, protože jejich věk, vzhled nebo vzhled nesplňují očekávání určitého mužského pohledu , mizení, stejně jako objekty touhy.

Ženské jako zboží a majetek

Poté, co byl Troy poražen, byla Kassandra unesena a brána jako válka. Tělo ženy bylo a stále je považováno za zboží, jako předmět potěšení, jako reklamní vitrínu.

Logika komodifikace a zvyklosti ženského těla je založena na nucené prostituci, na obchodování s lidmi, na tlaku štíhlého postavy, na vzestupu estetických operací, na znásilňování jako na válečnou zbraň.

Tato logika je implicitní v mysli zneužívače, který považuje svého partnera nebo jeho bývalého partnera za svůj majetek proto s možností využít ho, jak se mu líbí.

Žena, která patří k sobě, a strukturální nedůvěra

V některých verzích mýtu má Cassandra roli kněžky nebo panny. Tyto aspekty v tomto kontextu symbolizují odpor žen k podřízenosti a závislosti mužů, stejně jako k logice nadvlády a moci, kterou personifikují. Cassandra pak reprezentuje ženu, která patří k sobě a nikoliv k otci nebo manželovi.

V patriarchálních společnostech se ženy, které bojují, říkají, co nechtějí poslouchat, a kteří porušují kánony, které muži ukládají, se pokoušeli umlčet, odsunout na okraj nebo posmívat se tím, že je nazývají bláznivými, čarodějnými nebo "hysterickými".

Dnes musí mnoho žen čelit této strukturální nedůvěře za různých okolností. Například, když po překonání mnoha překážek a nevýhod ve vztahu k mužům získávají přístup k prostorům moci nebo uznání nad rámec těch, které jsou tradičně připisovány ženám (krása, péče o ostatní, předměty potěšení) a jsou delegitimizovány, diskvalifikovány nebo ne. brát vážně.

Nevěra je také přítomna, když jsou předkládány svědectví o zneužívání nebo sexuálním obtěžování a jsou často zdiskreditovány jako fantazie nebo provokace samotné ženy.

Dalším projevem nedůvěry je situace, kdy není možné nalézt v organizmu viditelný a kvantifikovatelný prvek, jako je chronická bolest, fibromyalgie nebo poruchy nálady. Lidé musí čelit zpochybňování věrohodnosti nebo intenzity jejich utrpení, nebo dokonce vydržet, aby byli obviněni z provádění manipulativního chování.

Puklinka mezi myslí a tělem: ztracená živost

V některých verzích mýtu je Cassandrova prorocká schopnost vyjádřena jako schopnost porozumět jazyku zvířat. V mytologii jsou zvířata obyčejně reprezentací našich instinktů, potřeb našeho těla a rytmů, naše základní jednotky.

Mýtus Cassandry odkazuje na to, jak civilizační proces, který zvýšil racionalitu a empirismus jako dogmata, otevřel mezník s naší životem, s naší vrozenou schopností samoregulace, s vlastní moudrostí naší povahy.

Oddálení naší animality, s moudrostí našeho těla se projevuje jako dezorientace a disociace.

Internalizované podhodnocení

Ženy jsou nuceny stavět svou identitu v kontextu, kde jsou jejich zdroje identifikace oceňovány pejoračním způsobem, což jim poskytuje konotace slabosti, oběti, závislosti a iracionality. Při mnoha příležitostech je sama matka referenčním bodem toho, co ženy nechtějí konvertovat. Hodnoty spojené s mužstvem jsou naopak velmi ceněné vzhledem k tomu, že člověk je podnikatel, logický, pragmatický, descomplicado, objektivní, nezávislý, silný, odvážný a silný.

Pro Maureen Murdocková je zneužívání ženských žen větší pravděpodobnost, že mnoho žen hledá souhlas s patriarchálními hodnotami, a nechává stranou nebo minimalizuje další základní oblasti své osobnosti.

Proto je internalizována neviditelnost, marginalizace, ignorování, na které jsou ženy vystaveny což představuje vnitřní psychický faktor, z něhož vyvstávají negativní soudy a hodnocení.

Žena se pak identifikuje s racionalitou a hledáním vnějších cílů, které neustále hledají souhlas od mužského pohledu. Internalizovaná devalvace je instalována jako pocit nejistoty a zdravotního postižení, který se může projevovat jako kompenzace prostřednictvím neustálého hledání toho, jak ukázat, jak účinná a schopná může být často podle kritérií přetékající poptávky. přesahuje požadavky samotného kontextu.

Psychologické změny, které jsou generovány

Žena pak může být posedlá posedlostí s dokonalostí a potřebou ovládat v různých oblastech: práce, vlastní tělo, vztahy, odmítáním nebo distancováním se od jiných aspektů sebe sama, které mají tradičně souvisí s ženskou.

To jde tornádo hluchý pak na signály jeho těla a jeho rytmy; na možnost rozpoznat překročení nebo nedostatky, které se mu staly. Nedává důvěryhodnost vnitřnímu pocitu, který může vést k vztahům nebo postojům, které je třeba opustit; ani hlasu, který ji podporuje k rozvíjení vlastního povolání, což ho povzbuzuje k tomu, aby byl věrný své pravdě.

Postupné rozvíjení nejhlubších potřeb naší psychie bylo nazýváno v jungské psychologii jako proces individualizace a je považováno za relevantnější ve druhé polovině života, kdy potřeby přizpůsobení vnějšímu světu, marnost a potřeba rozpoznávání začínají ztratit relevanci Vývoj naší vnitrnosti se ukazuje jako priorita .

Las Cansandras jako mediální ženy

Cassandra je jmenován sborem jako velmi ubohý a velmi moudrý, evokující tradiční vztah moudrosti, který vyvstává z utrpení a frustrace.

Pro Newman je proces evoluce kolektivního vědomí v západní kultuře od matriarchálního nevědomí s převahou instinktivního, animismu a kolektivu až po patriarchální skepticismus, v němž převládala racionalita a individualita. Pro Newmana potřebná patriarchální etapa žije kvůli vyčerpání.

Duch doby pak odpovídá potřebě perspektivy, v níž tyto dvě zásady vzájemně harmonicky harmonizují, což znamená integraci ženství, které je v této poslední fázi potlačováno a potlačeno.

Jungiánský analytik Toni Wolf uvedl, že existuje typ žen se zvláštní citlivostí, která jim umožňuje sloužit jako prostředníci mezi vnitřním světem a vnějším světem , Střední ženy, jak je říká, jsou vstřebávány a formovány tím, co usiluje o to, aby se v určitém období staly nositeli nových principů a hodnot.

Mediální ženy zachycují a vystupují v konfliktech svého vlastního života, v bolestech svých vlastních těl, co "je ve vzduchu", co kolektivní svědomí zcela nepřizná: nutnost začlenit ženské urážky a potlačena

Prostřednictvím svého umění, svého utrpení dávají světlo kolektivnímu dramatu erotického propojení mužských a ženských aspektů, že jako posvátné manželství působí jako doplňující protiklady bez jakékoliv podřízenosti. Zasvěcují se nevědomky, ve službě nového a skrytého ducha doby, stejně jako první mučedníci. Jeho bolest je kosou pro nadbytečné a pro setkání s nejdůležitějšími a nejpravděpodobnějšími.

Kolektivní svědomí prosazuje uznání a integraci duše, ženy, vztahů, institucí, výrobního modelu, případů moci. Je nezbytné, aby se účastnili rovných podmínek kvalitativních, neviditelných. To, že dobytí, bojovná a patriarchální koloniální logika je pod integrujícím a uvítacím pohledem ženského, který nepochybně odhaluje vzájemnou závislost všech národů a bratrství, které nás váží jako druh. To také vrací svrchovanost a respekt, které planeta zasluhuje, a všechny prvky přírody.

Bibliografické odkazy:

Berman, M. (2013). Tělo a duch, skrytá historie Západu. Čtyři větry
Espinoza, N.A. "ženské ticho v řeckém mýtu o kasandře." Moderní časopis 19 (2013): 49-73.
Wolff, T. (1956). Strukturální formy ženské psychie Hillman, James. 1998. Kód duše. Barcelona: martínez roca.
Jaffé A. Symbolismus ve výtvarném umění v člověku a jeho symboly. Barcelona: placené
Jung, C. G. (1991). Archetypy a nevědomé kolektivy. Barcelona: redakční poplatky
Jung, C. G. (1993) struktura a dynamika psychiky. Editorial paidos, Buenos Aires.
Jung, C. G. (2008). Komplexy a nevědomí. Madrid, aliance.
Murdock, M. 1993. Byť žena: hrdinná cesta. Madrid: gaia.
Murdock, M. 1996. Dcera hrdiny: zkoumání temné stránky otcovské lásky založené na mytologii, historii a Jungově psychologii.Madrid, Španělsko: vydání gaia.
Pascual, P. (2002). Evoluce mýtického charakteru: kasandra, od klasických textů po současný historický román ". Epos, 116, 05-124.
Pinkola Estés, C. (1998). Ženy běží s vlky. Španělsko: edice b
Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: stříbrná mísa.
Schapira, l. L. (1988). Cassandra komplex: Žijící nevěřící: moderní pohled na hysterii. Toronto, Kanada: knihy měst.