yes, therapy helps!
Emoční kapitál, kritika teorie emoční inteligence

Emoční kapitál, kritika teorie emoční inteligence

Září 19, 2020

Na druhé konferenci, která složila zmrzlé intimidády, Eva Illouzová začíná srovnáním mezi Samuelem Smilesem, autorem svépomoci (1859) a Sigmundem Freudem.

I když je pravda, že v současné době postuláty těchto dvou autorů mají tendenci podobat se tak, že psychologie je zaměňována se svou pomocí, základní principy, které z nich vycházejí, jsou značně odlišné .

Rozdíly mezi svépomocí a psychologií

Zatímco Smiles se domníval, že "morální síla může překonat postavení a společenský osud člověka", Freud udržoval pesimistické přesvědčení (...) že schopnost pomoci byla podmíněna sociální třídou, do níž patřil. "


Takže pro otce psychoanalýzy "vlastní pomoc a ctnost" nebyly samy o sobě dostatečnými prvky pro zdravou psychiku, protože "pouze přechod, odpor, práce se sny, svobodná asociace - a ne "vůle" nebo "sebeovládání" - by mohlo vést k psychické a konečně k sociální transformaci ".

Fúze psychologie a svépomoci: léčebné vyprávění

Abychom porozuměli přístupu psychologie k populární kultuře svépomoci, měli bychom se věnovat sociálním jevům, které se začaly ve Spojených státech začátkem šedesátých let zdůrazňovat: diskreditování politických ideologií, rozšíření konzumu a tzv. sexuální revoluce přispěly k nárůstu vyprávění o seberealizaci sebe sama.


Podobně, terapeutický příběh dokázal proniknout do dominantních kulturních významů prostřednictvím kapilarity nabízené sérií společenských postupů souvisejících s řízením emocí.

Na druhé straně v teoretickém základu synkretismu mezi psychologií a svépomocí jsou díla Carl Rogers a Abraham Maslow, pro něž se hledání seberealizace chápe jako "motivace ve všech formách života, aby plně rozvinuli své možnosti "byly vlastní zdravé mysli. Tak se psychologie stala primárně a terapeutická psychologie že "postulováním ideálu neurčitého zdraví a neustálým rozšiřováním" se stal seberealizací kritérium, kterým se klasifikuje stále více emocionální stavy ve zdravém či patologickém stavu.

Utrpení a individualismus v terapeutickém vyprávění

S ohledem na to Illouz představuje řadu příkladů, jak léčebné vyprávění zcela závisí na zavedení a zobecnění dříve diagnózy, pokud jde o emoční dysfunkci, aby následně potvrdily předepsanou schopnost, kterou předpokládáme. Proto musí seberealizace učinit smysl pro psychické komplikace v minulosti jednotlivce ("co zabraňuje štěstí, úspěchu a intimitě").


Podle toho, terapeutický příběh se stal komoditou s výkonnou schopností přeměnit spotřebitele na pacienta ("Vzhledem k tomu, že abychom byli lepší - hlavní produkt, který je propagován a prodáván v této nové oblasti - musíte nejprve být nemocní"), mobilizovat sérii odborníků souvisejících s psychologií, medicínou, průmyslem farmaceutický průmysl, vydavatelský svět a televizi.

A protože "spočívá právě v dávání významu společnému životu jako výrazu (skrytého nebo otevřeného) utrpení", je to zajímavé Terapeutické vyprávění o svépomoci a seberealizaci spočívá v tom, že zahrnuje metodologický individualismus , založené na "potřebě vyjadřovat a reprezentovat vlastní utrpení". Názor autora je, že dvě požadavky terapeutického vyprávění, seberealizace a utrpení byly v kultuře institucionalizovány, protože byly v souladu s "jedním z hlavních modelů individualismu, který stát přijal a propagoval" ,

Emocionální inteligence jako kapitál

Na druhé straně je oblast duševního a emočního zdraví vyplývající z terapeutického vyprávění udržována prostřednictvím schopnosti, kterou vytváří. Důkazem této kompetence je pojem "emoční inteligence", který na základě určitých kritérií ("sebevědomí, ovládání emocí, osobní motivace, empatie, řízení vztahů"), umožňuje posoudit a stratifikovat schopnost lidí v sociální a zejména pracovní síle, a zároveň přiznat status (kulturní kapitál) a usnadňuje osobní vztahy (sociální kapitál) za účelem získání ekonomických výnosů.

Podobně autor připomíná, že nesmíme podceňovat důsledky emoční inteligence na bezpečnost sebe sama v kontextu intimity, která je v současné době pozdní modernosti extrémně křehká.

Bibliografické odkazy:

  • Illouz, Eva. (2007). Zmrazené intimity. Emocí v kapitalismu. Katz Editory (str.93-159).

Esoteric Agenda - Best Quality with Subtitles in 13 Languages (Září 2020).


Související Články