Co je to "já" v psychologii?
V psychologických pojmech jako "já", "Ego" nebo "Self" se často používají k označení samoregionální dimenze lidské zkušenosti , Vnímání kontinuity a soudržnosti, a tím i rozvíjení smyslu pro identitu, závisí na tom, abychom si představovali část sebe jako předmět, který vede naše životy.
Od konce 19. století se William James (1842-1910) rozlišoval mezi "já" jako pozorovatele a "já" jako předmět zkušenosti, velké množství teorie, které se snaží definovat to, co je já , Dále budeme popsat nejrelevantnější události prostřednictvím krátké historické prohlídky.
- Možná vás zajímá: "Historie psychologie: autory a hlavní teorie"
Ego v psychoanalýze
V teorii Sigmunda Freuda (1856-1939) já chápu jako vědomou část mysli , které musí uspokojit instinktivní a nevědomé podněty této skutečnosti s přihlédnutím k požadavkům vnějšího světa a vlastního vědomí - superego, tvořeného internalizovanými sociálními normami.
Samo o sobě nebo totožnost by tedy bylo středním příkladem mezi biologií jednotlivce a okolním světem. Podle Freuda jeho funkce zahrnují vnímání, řízení informací, odůvodnění a kontrolu obranných mechanismů.
Jeho žák Carl Gustav Jung (1875-1961) definoval já jako jádro vědomí ; každý psychický jev nebo životní zkušenost, která je zjištěna Já, se stane vědomím. Pojem I je tedy chápán jako složitá struktura s dvojitou složkou: somatická a psychická.
Kromě Junga já, centrum identity, je ponořen do sebe ("já"), který tvoří jádro osobnosti obecně; Já zahrnuje nevědomou i vědomou část zkušenosti. Nicméně nemůžeme úplně prožít Já, protože jsme zakotveni k Já a vědomí.
- Související článek: "id, já a superego podle Sigmunda Freuda"
Sociální role sebe sama
Ve společenských vědách první poloviny dvacátého století se symbolický interakcionismus těšil pozoruhodné popularitě, teoretickému proudu, který říkal, že lidé interpretují svět a jeho prvky z významů, které jim byly dány společensky. Self je postaveno z interakce "tváří v tvář" a sociální struktury.
Když hovoříme o I a totožnosti, v rámci symbolického interaktivismu stojí za zmínku dramaturgický model Ervinga Goffmana (1922-1982). Tento autor věřil, že lidé, jako kdybychom byli herci, se pokoušeli vypadat konzistentně s ostatními tím, že přijali roli. Pro Goffmana Yo není to nic jiného než soubor rolí, které zastupujeme .
Později sociologický psycholog Mark Snyder (1947-) rozvinul svou teorii sebepozorování nebo sebepozorování. Tento model potvrzuje, že lidé s vysokým stupněm sebepozorování přizpůsobují své role, a tudíž jejich identitu, situaci, ve které se nacházejí; naopak, ti, kteří se samy monitorují, ukazují více "já", se kterým se identifikují.
- Možná vás zajímá: "Dramaturgický model Ervinga Goffmana"
Množství a složitost identity
Mezi nedávným vývojem v pojetí sebe od sociální psychologie vystupují dvě konkrétní teorie: Patricia Linvilleho model sebe-složitosti a teorie sebe-nesouhlasu E. Tory Higgins. Centrálním aspektem obou modelů je to, že Já je chápáno jako duševní reprezentace, které děláme ze sebe .
Model sebe-složitosti navrhuje, aby identita závisela na našich sociálních rolích, mezilidských vztazích, jaderných osobnostních rysech a činnostech, které provádíme, jako je například profesionální kariéra. Pojem "autokomplexita" se týká počtu reprezentací, které tvoří ego, stejně jako jeho stupně diferenciace.
Podle Linvilla, lidí s vysokou složitostí jsou odolnější vůči negativním životním událostem , protože i když je jejich identita zpochybněna nebo oslabena zkušenostmi, budou vždy existovat další části Já, které mohou používat jako psychologickou kotvu.
Higginsova teorie sobě neslučitelnosti
Ve své teorii o nesouhlasu Higgins také uvádí, že já není jednotný pojem, i když definuje různé složky identity založené na dvou parametrech: oblasti domobrany a názory na Já , V tomto posledním kritériu najdeme perspektivu osoby o sobě sama, stejně jako ta, kterou věří, že mají významné osoby.
V doménách sebe sama, které mohou být spojeny s vlastní perspektivou nebo s ostatními, najdeme skutečnou já (jak jsem), ideální já (jak bych chtěl být), já bych měl být, potenciál já (jak bych mohl dosáhnout bu) a budoucnost já, což je identita, kterou doufáme být.
Higgins je přesvědčen, že skutečný já, a to jak z pohledu na sebe, tak z čeho předpokládáme, že mají významné osoby, je základem našeho sebepoznání. Na druhou stranu, zbytek aspektů jsou průvodci já, který slouží jako vzor a odkaz pro nás jednat a vyhodnotit naše chování.
Post-racionální kognitivní teorie
Vittorio Guidano (1944-1999) je považován za hlavní průkopníka post-racionální psychologie. Tato teoretická orientace vzniká jako reakce na převahu pozitivistických a racionalistických filozofií, které tvrdí, že existuje objektivní realita, která může být vnímána a chápána přesně smysly a logikou.
Z kognitivně-konstruktivistických psychologických teorií je základní význam jazyka bráněn způsobem, jakým interpretujeme svět, který nás obklopuje, a sdílíme tyto perspektivy. Prostřednictvím jazyka organizujeme naše zkušenosti v podobě vyprávění , z něhož vyvstávají paměť a identita.
Takže já nejsem koncipován jako definovaná entita, nýbrž jako konstantní proces budování koherentního autobiografického vyprávění, který nám dovoluje dát nám své zkušenosti smysl. Z postnacionistické perspektivy se problematika identity stává jazykově-vyprávějící otázkou.
Guidano také rozlišoval mezi já a já. Zatímco definoval Já jako tělo-emoční dimenzi zkušeností, převážně v bezvědomí, pro toto autorství Já je součástí Já, která pozoruje a vytváří významy skrze jazyk. Sjednocení já a já je výsledkem vytváření souvislých vyprávění, které se prohlašují za vysvětlující.
